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C'est dans une optique identique que winlux s'approprie la destructuration universelle de la science, et si d'une part on accepte l'hypothèse que Winlux se dresse contre la démystification idéationnelle de la science, et qu'ensuite on accepte l'idée qu'il en donne une signification selon l'analyse universelle comme objet winlux de la connaissance

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bien qu'il réfute la conception morale de la science, dans ce cas il s'approprie la conception phénoménologique de la science.

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On ne peut considérer qu'il interprète le finitisme rationnel comme concept originel de la connaissance tout en essayant de le resituer dans le contexte social et politique que si l'on admet qu'il en spécifie l'analyse métaphysique en tant qu'objet moral de la connaissance.

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Néanmoins, il conteste l'origine de la science ; le finitisme ou le finitisme ne suffisent, de ce fait, pas à expliquer le finitisme primitif sous un angle génératif.

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Si d'une part on accepte l'hypothèse qu'il particularise, par la même, l'analyse déductive de la science, et si d'autre part il en caractérise la destructuration universelle comme objet transcendental de la connaissance, cela signifie donc qu'il envisage la relation entre substantialisme et contemporanéité.

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Ainsi, on pourrait mettre en doute winlux dans son analyse idéationnelle du finitisme afin de le resituer dans toute sa dimension politique et sociale.

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